7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика

^ 7.6.7. Страсть “тщеславия” и обратная ей добродетель “смирения”
Священное Писание о страсти тщеславия и о добродетели смирения:

“Вы, по собственной надменности, - гласит св. апостол Иаков, - тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло” (Иак. 4, 16).

“Ничего не делайте по 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика любопрению либо по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя” (Флп. 2, 3).

“Не будем тщеславиться…” (Гал. 5, 26).

В других местах (Рим. 1, 30; 1 Ин. 2, 16; 2 Тим. 3, 2) – эта страсть не выделяется из страсти гордости. О 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика добродетели смирения, смиренномудрия Священное Писание гласит нам в последующих местах: Лк. 1, 48; Кол. 3, 12; Деян. 20, 19; 1Петр. 5, 5; Еф. 4, 2; Кол. 2, 18; Кол. 2, 23; Флп. 2, 3; 1 Петр. 3, 8; Рим. 12, 16; Мф. 11, 29; 2Кор. 7, 6 и мн. др.).

^ Святые Отцы о страсти тщеславия и о добродетели 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика смирения:

Св. Игнатий (Брянчанинов) к страсти тщеславия относит последующие грехи: “Искание славы людской. Хвастовство. Желание и искание земных почестей. Любление прекрасных одежд, экипажей, прислуги и келейных вещей. Внимание к красе собственного 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика лица, приятности голоса, и иным качествам тела. Размещение к наукам и искусствам гибнущим этого века, искание успеть в их для приобретения временной, земной славы. Стыд исповедывать грехи свои. Скрытие их пред людьми 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика и папой духовным. Лукавство. Словооправдание. Прекословие. Составление собственного разума. Лицемерие. Ересь. Лесть. Человекоугодие. Зависть. Уничижение близкого. Переменчивость характера. Притворство. Бессовестность. Нав и жизнь бесовские”.460 К добродетели смирения св. Игнатий (Брянчанинов) относит последующие добрые 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика дела: “Ужас Божий. Чувство его при молитве. Боязнь, рождающаяся при в особенности незапятанной молитве, когда в особенности очень ощущаются присутствие и величие Божии, чтобы не исчерпать и не обращаться 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика в ничто. Глубочайшее зание собственного ничтожества. Изменение взгляда на ближних, при чем они, без всякого принуждения, кажутся так смирившемуся, превосходнее его по всем отношениям. Явление простодушия от живой веры. Ненависть к похвале людской. Неизменное 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика обвинение и укорение себя. Правота и прямолинейность. Беспристрастие. Мертвость ко всему. Умиление. Зание таинства, заветного в кресте Христовом. Желание распять себя миру и страстям, рвение к этому распятию. Отвержение и 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика забвение льстивых обычаев и слов, умеренных по принуждению, либо умыслу либо навыку притворяться. Восприятие буйства евангельского. Отвержение премудрости земной, как непотребной для неба. Презрение всего, что в человеках высоко, и гадость пред Богом 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика. Оставление словооправдания. Молчание пред обижающими, изученное в Евангелии. Отложение всех собственных умствований и принятие разума евангельского. Низложение всякого помысла, взимающегося на разум Христов. Смиренномудрие, либо духовное рассуждение. Сознательное во всем повиновение Церкви”.461

^ Преп. Иоанн 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика Кассиан: “Тщеславие хотя многовидно, однакож основных у него два вида: в первом превозносимся плотскими преимуществами и видными вещами; а во 2-м воспламеняемся желанием суетной славы из-за духовных предметов 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика”.462

Итак, седьмая страсть – разновидна, встречается всюду и во всем. “Она и в одежке, и в внешнем виде, в походке, в голосе, деле, бдении, посте, молитве, отшельничестве, чтении, знании, молчании, повиновении, смирении, долготерпении старается уязвить вояки 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика Христова”.463 Тщеславие не ослабляется ни возрастом, ни уединением, ни пустыней (“с бегущим в пустыню просачивается”464). Тщеславие искушает и приятным звуком голоса, и истощенной постом плотью, и красотой тела, и благородством родителей… “Время 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика от времени также внушает монаху, что плюсы и богатства, которых, может быть, никогда не мы мог бы и добиться, он совсем не сложно получил бы, если б оставался в мире. Также 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика вдыхает в него суетную надежду в непонятном, и в том, чего никогда не имел, восхищает суетною славою, будто бы он сам то презрел”. Тщеславие может внушать желание находить степеней клира 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика с целью учить других и давать пример святости иным священнослужителям. Характеристики этой страсти старцы отлично представляют “под образом лука и чеснока, которые, по снятии 1-го покрова оказываются покрытыми другим, столько оказывается покровов, сколько их 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика будет снято”.465 В особенности небезопасным становится тщеславие, когда оно соединяется с добродетелями. “Остальные страсти, - размышляет преподобный Кассиан, - при противостоянии обратных им добродетелей, открыто, вроде бы ясным деньком воюющие, удобнее можно одолеть и предостеречься 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика их; а эта, прильнувши к добродетелям, вмешавшись в строй войска, борется как в черную ночь и поэтому коварнее околпачивает не ожидавших и не остерегавшихся ее – под видом добродетелей пронзает и 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика разрезает фаворита”.466

В зараженных страстью тщеславия очевидно просматривается недочет настоящего смирения, потому и вылечивать сие нужно методом избегания всего того, что может нас выделить из других, вызвать у людей похвалы. Во 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика всех наших поступках должны проявляться рачительная рачительность и рассудительность. Изготовленное отлично подобает “охранять с подабающим вниманием”.

^ Преп. Нил Синайский: “Тщеславие есть неразумная страсть и комфортно примешивается ко всякому делу добродетели”.467

“Тщеславный монах – бесплатный работник, - несет 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика труд, а заслуги не получит.

Дырявый мешок не сохраняет внутри себя того, что вложено, и тщеславие гробит мзду добродетелей”.468

“Воздержание тщеславного – дым из печи; и то и это рассеявается в 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика воздухе”.469

“Угнетение расслабляет духовную силу, а тщеславие болезненного делает здоровым, старика более сильным, чем парень, если только много очевидцев того, что делается: тогда легки и пост, и бдение, и молитва; так как похвала 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика многих возбуждает усердие”.470

“Не продавай трудов за славу людскую и не отдавай будущей славы за похвалу ничего не стоющую; ибо слава людская обращается в останки и молва ее замирает на земле, а 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика слава добродетели пребывает во веки”.471

“Настоящая добродетель не отыскивает человеческой похвалы и не наслаждается почестью – этой мамой зол”.472

“Начало почести – человекоугодие, а конец ее – гордость”.473

“Побежденный сильным желанием почета не 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика терпит, чтоб кто- или был ему предпочтен, но для себя восхищает первенство, чтобы не показаться низшим кого-то”.474

“Поношение для славолюбивого – жесточайшая рана, - и не может он избежать ненависти к поносителю”.475

“Славолюбивый – в 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика рабстве у беспощадной госпожи, - и перепродается многим тиранам – превозношению, зависти, ревности и всем массам духов; а кто духа честолюбия поражает смирением, тот прогоняет целый полк бесов”.476

“Кто слезами обнаруживает духовную немощь 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, тот не будет высоко мыслить о трудах собственных”.477

“Бесы часто наводят на смиренномудрых унижение и поношения, чтобы не стерпя незаслуженного презрения, оставили они смиренномудрие; но кто в смирении мужественно переносит бесчестие, тот 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика сим самым возносится паче на высоту любомудрия”.478

“Выгони извнутрь даже и идея о похвале людской, чтобы чрез то отразить любопоказательный помысл тщеславия, еще до этого порождения его”.479

“Когда, противоборствуя причинам страстей, препобедишь их, не дозволяй 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика именовать тебя коварному помыслу, чтобы, поверив ему, не впасть для тебя в красота… Другие, быв восхвалены за преспеяние, с течением времени вознерадели; от чего – и похвала мимоиде, и труды пропали 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика”.480

“Самое острое орудие у змия (старого) есть тщеславие, побивающее плоды всех трудов наших. Но кто устрояет за ранее обратный ему маневр потаенного доброделания, тот близок к тому, чтоб снести голову с самого диавола”.481

“Запахи 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика подвижнических трудов собственных скрывай под печатью молчания, чтобы, быв выставлены наружу языком, не были они расхищены славою”.482

“Скрывай язык собственный в инициативном прохождении подвижничества (т.е. заместо языка пусть 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика молвят подвиги)… О ком свидетельствует какие-либо наличные труды, тому нет нужды свидетельствовать о для себя языком своим”.483

“Как скрываешь от людей грехи свои, так скрывай от их и труды свои. Ты 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика стыдишься открывать о срамных делах собственных, чтобы не подвергнуться поношению и уничижению, - что полезно было для души твоей. Страшись демонстрировать и труды свои, чтоб грех человеколюбия не принес пагубы душе твоей. Если одному Богу открываешь 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика зазорные падения, то не открывай людям собственных противоборствий оным, чтобы не сочли их увенчанием победы”.484

“Безжалостнейше к для себя трудящийся в несении телесных подвигов, не для похвалы пусть преутруждает себя и 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика славою пусть не превозносится. По другому бесы, надмя душу его сими трудами и славою возбудя усилить еще больше безжалостность к для себя, увлекут его принять еще огромные подвиги, чтобы он 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика еще больше превознеся. С сей целью они с другим ведут такую снутри средством помыслов беседу: как такой-то подвизался не щадя себя и такое заполучил для себя величавое имя, так что о нем молвят 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика и по погибели его; так и ты взойди на самую высоту подвизания, чтоб стяжать для себя славу и чтобы имя твое сделалось величавым и по погибели твоей произносилось с величавой похвалой”.485

“Бывает 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, что они усыпляют разжжение плоти и выводят из-внутрь нечистые помыслы с хитрецким намерением, чтобы подвизающийся поразмыслил, что строгостью собственной жизни совершенно одолел дух блуда, что сердечко его очистилось и стало 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика близко к святости святых, - и он взошел на самый верх святости. Такое часто принуждают они говорить себе о собственных подвигах: я сделал то и то, так и так подвизался и истомлял 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика себя, - не давая ему однакож добавлять при сем: не я, но благодать, яже во мне. Не позволяют же они ему исповедывать Бога ассистентом в том, чем хвалиться его принуждают, чтоб он, яко 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика своими трудами совершивший все в собственных подвигах, и хвалу за то всю присваивал для себя, - и чрез такое невоздавание славы Богу погряз в глубину богохульства, несмысленно величая себя самопомощником”.486

^ Преп. Ефрем Сирин: “Если 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика хочешь препобедить тщеславие, не обожай похвал, ни почестей, ни добротных одежд, ни первоседания, ни предпочтения, а напротив того обожай, чтоб порицали и бесчестили, взводя на тебя ересь: и укоряй сам себя 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, что ты грешнее всякого грешника”.487

“Это еще не добродетель – быть обесчещену и не ощущать этого; но вот добродетель – ощущать сие и переносить ради благочестия. Ибо сказано: поносим ленивый не усрамляется (Прит. 20, 4).”488

“Славолюбие – духовный недуг, коварная 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика страсть”.489

“Не старайся демонстрировать себя качественным во всяком деле, чтобы не впасть для тебя в тщеславие, которое приводит к славолюбию, гневу и печали. Более всего старайся сделать себя обычным и 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика во всем ровненьким”.490

“Не хвались, величаясь краснословием, но возвещай лучше учение из опыта людей обычных и не книжных, чтоб стать для тебя учеником Христовых Апостолов; а хвалиться наружной мудростью запрещено, в особенности 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика христианам. Хваляйся же о Господе да хвалится (2Кор. 10, 17)”.491

“Которые из человекоугодия упражняются в добродетели, у тех основание спасения положено не на камне, а на песке…”492

“Ничего не должно делать на показ людям, но 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика во всем нужно поступать от незапятнанного сердца; так как Бог знает заветное и потаенное, и от Него 1-го возлагаем надежды получить воздаяние”.493

^ Преп. Иоанн Лествичник: “Тщеславие ко всему льнет: тщеславлюсь, когда пощусь, но 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика когда разрешаю пост, чтоб скрыть от людей свое воздержание, снова тщеславлюсь, считая себя мудрейшим; побеждаюсь тщеславием, одевшись в отличные одежки; но в худенькие одеваясь, также тщеславлюсь; стану гласит, побеждаюсь тщеславием, замолчу, снова 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика им побежден бываю. Как ни брось сей трезубец, все он станет верх острием”.494

“Тщеславный человек есть идолослужитель. Он задумывается, что почитает Бога, но по правде угождает не Богу, а людям”.495

“Всякий 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика человек, который любит себя выказывать, тщеславен. Пост тщеславного остается без заслуги, и молитва его бесплодна; ибо он то и другое делает для похвалы людской”.496

“Тщеславный подвижник сам для себя делает 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика двойную обиду, так как тело свое изнуряет, а заслуги не получает”.497

“Господь нередко прячет от глаз наших те добродетели, которые мы заполучили; а человек хвалящий нас, либо лучше сказать, льстящий нам, похвалой отверзает 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика нам глаза, как скоро отверзлись они, достояние добродетели исчезает (с глаз съедаемо бывает)”.498

“Льстец есть слуга бесов, управляющий гордости, истребитель умиления, губитель добродетелей, отводитель от настоящего пути. Блажащий вас льстят вы, и 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика стопы ног ваших возмущают, - гласит Пророк (Ис. 3, 12)”.499

“Видал я рыдающих, которые, будучи похвалены, за похвалу воспылали гневом; и, как то случается в торговле, променяли одну страсть на другую”.500

“Не тот указывает смиренномудрие 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, кто охуждает сам себя (ибо кто стерпит поношения от самого себя?); но тот, кто, будучи укорен другим человеком, не уменьшает к нему любви”.501

“Тщеславие вдохновляет ветреных, при сторонних, облекаться в смирение 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, и в поступках собственных, в лице и голосе, демонстрировать благоговение; за трапезой оно принуждает приметно воздерживаться; на псалмопении – ленивых делает ревностными и безголосых доброгласными”.502

“Тщеславие предпочитаемых делает гордыми, и в презираемых посевает памятозлобие 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика”.503

“Тщеславие очень комфортно прививается к естественным дарованиям, и чрез их часто низвергает в пагубу злосчастных рабов собственных”.504

“В один прекрасный момент лицезрел я, как бес тщеславия прогнал брата собственного беса ярости. Один 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика брат рассердился на другого; но пришли миряне, и он вдруг стих, перепродав себя тщеславию; ибо не мог сразу работать обоим сим господам”.505

“Кто сделался рабом тщеславия, тот ведет двойную жизнь; одну по внешности, а 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика другую – по виду мыслей и эмоций, одну наедине с собой, а другую – на людях”.506

“Лицезрел я, как другие начинали духовное делание по тщеславию; но позже, переменив намерение в делании 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, предосудительное начало увенчали хвалебным концом”.507

“Кто возносится естественными дарованиями, как то: остроумием, понятливостью, искусством в чтении и произношении,. Быстротой мозга, и другими схожими возможностями, без усилий нами получаемыми, тот никогда не получит выше естественных благ 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика; ибо неправильный в малом и почти во всем неверен будет по собственному тщеславию (Лк. 16, 10)”.508

“Кто просит у Бога даров за труды, тот на небезопасном основании утверждается: а кто напротив, глядит на себя 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, как на обычного должника пред Богом, тот сверх чаяния собственного, вдруг увидит себя обогащенным небесным богатством”.509

“Похвалы возвышают и надмевают душу; когда же душа вознесется, тогда объемлет ее гордость, строит 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика до небес и низводит до бездн”.510

“Гнусное тщеславие научает нас принимать образ добродетели, которой нет у нас, приводя к обольщению нас слова Спасателя: тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика лицезреют хорошая дела ваша (Мф. 5, 16)”.511

“Когда хвалители наши, либо, лучше сказать, льстецы, начнут хвалить нас, тогда поспешим вспомнить огромное количество грехов наших (и трибунал Божий, не схожий с человечьим), - и увидим, что мы недостойны 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика того, что молвят либо делают в честь нам”.512

“Обыкновенные сердечком не очень подвержены отравлению сим ядом; ибо тщеславие есть погубление простоты и притворное жительство”.513

“Нередко случается, что червяк, достигши 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика полного возраста, получает крылья и возлетает на высоту; так и тщеславие, усилившись, рождает гордость, всех зол начальницу и завершительницу”.514

“Начало к истреблению тщеславия есть хранение уст и любление бесчадия, средина – отсечение всех 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика мысленных приражений тщеславия; а конец (если только есть конец в пучине) – без смущения при других делать то, что служит к бесчестию”.515

“Тщеславие любит торжественно являться на седалище многословия; молчание же уст упраздняет тщеславие”.516

“Молчание и 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика безмолвие – неприятели тщеславия; но если ты находишься в общежитии, то переноси бесчестия”.517

“Если последнее тщеславие есть, когда человек, не видя при для себя никого, кто бы его хвалил, и 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика наедине обнаруживает тщеславные поступки, то признак совершенного нетщеславия есть, чтобы и в присутствии других не окрадываться тщеславной идеей”.518

^ Тщеславие по характеристике проф. Чистовича: “Базу тщеславия составляет желание быть предметом общего внимания и одобрения. Но тщеславия 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика отличается от честолюбия тем, что тщеславный отыскивает похвал со стороны других людей либо признания каких-то его преимуществ, наград, фурроров, совсем не имея оных, либо владея оными в самой малой мере 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика”.519

“Честолюбие есть рвение к возвышению (т.е. выделения) посреди других людей. Это желание выставить с виду свои плюсы и награды, преувеличивая их значение”.520

“Честолюбие перебегает в славолюбие, когда честолюбивый человек старается 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика расположить свою известность за границы окружающего общества и реального времени (в потомстве). Направляясь к подчинению для себя других людей, самолюбие становится властолюбием”.521

^ Проф. Зарин С. М. о различии тщеславия и гордости:

“Что касается 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, а именно, „тщеславия" (κενοδοξια), то оно непременно подразумевает, в качестве собственного неотклонимого условия, наличность в человеке неких добродетелей, дости-гнутых удачным прохождением подвижничества. Конкретно здесь-то подвижнику и приходится бояться поползновения совершать добродетели 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика ради славы людской, „возлюбить больше славу людскую, ежели славу Божию".

^ А в этом последнем и заключается фактически специ­фическая суть „тщеславиия".

По определению Григория Б., тщеславие есть рвение (ορεξιν) в суетной славе 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика.

Но при всем этом в особенности типично то, что средетвом для заслуги почета, известности, славы избираются конкретно подвиги, труды добродлания.

Таким макаром, тут происходит коренное извращение основной, единственно значимой и ценной цели христиан 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика-ского подвижничества, вследствие чего и вся деятельность че­ловека, получив цель неверную, при всей собственной наружной бла­говидности, не имеет поистине христнского плюсы ни в собственной сути, ни в собственных проявлениях, ни в 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика собственных результатах. Это и понятно. Когда средство поставляется на место цели, то, естественно, происходит полное извращение подвижничества, уклонение с настоящего, прямого и правого пути совершенствования в сторону самочинного доброделания, избрание 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика собственного пути праведности и благочествия (ιδιαν οδον δικαιοσυνης και ευσεβειαν επινοων), т. е. Происходит фактическое отвержение благодати, благодатного строя, божественного водительства, и человек вступает на путь языческой либо иудейской праведности (ιδια δικαιοσυνη), где самолюбие не искоре­няется, а питается.

По 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика учению христианскому, человек имеет религиозно-нравственный долг не только лишь всю жизнь свою в её общем направлении и дух посвящать Богу, жить не себе и по для себя, а в Боге 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика и по Богу, да и все её отдельные моменты, слова и поступки, вроде бы ни были они, повидимому, мало­важны, не исключая даже имеющих на 1-ый взор только чисто физиологическое значение актов утоления голода и 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика жажды, совершать „во имя Господа Иисуса Христа", „во славу Божию".

О для себя лично, о собственных собственных трудах и подвигах человек и мыслить не должен,—да это и нереально по 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика су­ществу дела, раз он имеет пред собою нескончаемую цель богоуподобления, о полном достижении которой в какой-нибудь данный момент не может быть и речи; отсюда все внимание настоящего подвижника устремлено 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика не на достигнутые уже успехи, а на предстоящее безостановочное улучшение. Внутри себя самом человеке лицезреет только „немощи", в собственной жизни — недочеты и пробелы, а все доброе с искренним и живым чувством благодарности относит 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика к Господу Богу, действую­щему в нем и через него своею всесильною благодатию. Вот почему настоящий подвижник Христов исповедует, что он не способен даже „помыслить что от себя, вроде бы от 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика себя", но эту „способность" он получает от Бога, как и вообщем живою реальною и действенною силою его благодатной жизни является не его эмпирическая личность, не напряжение его собственных сил, а живущий в нем Христос 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика.

Осуществляя в собственной жизнедеятельности не свою волю, а волю Божию, существуя не себе и по для себя, а в Боге и по Богу, отображая внутри себя Христа, являя в собственной жизни 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика и деятельности конкретно Его силу, настоящий подвижник не только лишь тем прославляет Бога, да и других побу­ждает к прославлению его. Конкретно в этом смысле христианин должен стараться „о хорошем не только лишь 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика перед Господом, да и пред людьми".

По слову Христа Спасателя, „свет" богоугодной жизни Его настоящего последователя так должен светить пред людьми, что бы они лицезрели его „добрые дела и прославляли 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика Отца Небесного". Таким методом имя Божие „святится" и прославляется посреди людей.

Имея целью всей собственной жизни и всех поступков Хри­ста, настоящий подвижник „непрестанно пребывает в таком жарком желании, чтоб Бог славился в нем 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, сам же остается вроде бы несуществующим. Таковой человек и не знает, что он такое, и не ощущает удовольствия в самых похвалах словесных; но при сильном желании смирения он не задумывается 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика о собственном достоинстве".

Меж тем, у подвижника, увлеченного духом тщеславия, принципом аскетического делания является рвение не к славе Господа по побуждениям искренней любви к Богу, а искание своей славы, т. е. ублажение личному себялюбию 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика в особенной специфичной, утонченной форме. Аскети­ческая жизнь избирается, подвиги доброделания совершаются не ради бескорыстного угождения Богу, но ради славы чело­веческой.

^ Так. обр., в сути они проистекают из себялюбия 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, повсевременно сопровождаясь памятованием о собственном своем достоинстве.

Как следует, центр таковой деятельности полагается не в Боге, а в самом человеке, так что происходит непри­миримое противорнчие меж видимою богоугодностью такового поведения и 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика его внутреннею отчужденностью от Бога, вследствие происходящего в этом случае отречения по существу от настоящей цели христианского доброделания и замаскирован­ной замены её себялюбивым языческим принципом само-удовлетворения.

Четкое и глубочайшее определение тщеславия в 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика данном отношении и с обозначенной стороны мы находим у св. ^ Максима Духовника. По его словам, „тщеславие есть отступление (εκστασις) от цели по Богу и перехождение (μεταβασις) к другой (цели), обратной божественной. По правде 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, тщеславный совершает добродетель ради своей, а не божественной славы.

^ Такая слава, по сопоставлению с первой, является, естественно, не настоящей, но суетной, неверной, пустой, напрасной (vanam sive inanem), наружной, почему и аффективное рвение 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика к ней получило в аскетической письменности техническое заглавие κενοδοξια (т.е.κενη δοξα(vana gloria), точно соответ­ствующее сл.—русскому слову „тщеславие".

Совершая подвиги доброделания фактически ради приобретения славы людской,—с намерением заслужит по­хвалу человеческую 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, человек естественно все свое внимание направляет конкретно на показную (επιδειξις), внешнюю сторону подвижничества, с бесспорным и огромным вредом для стороны внутренней.

Меж внешнею благовидностью показного благочестия и внутренним сердечным религиозно-нравственным настроением человека 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, в таком случай, не оказывается нужной гармонии. Не достаточно того, —- показная пышность доброделания в сути является пустоцветом, потому что прикрывает собою внутреннее бесплодие эгоистического самодовольства, греховного самоуслаждения. Совершая, повидимому, подвиги самоотречения, человек 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика в сути питает греховное самоугодие,—факт тем паче страшный в деле религиозно-нравственного совершенствования, что человек, обманутый наружными фуррорами на взор бесспорного прогрессирования по пути добродетели, в реальности все более и поболее 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика разоряет и губитъ свое внутреннее заветное, сердечное делание, препятствуя подвижнику предстоять Богу и стяжать венец настоящей пра­ведности.

^ Таким макаром, существенными, более рельефными и соответствующими качествами „тщеславия" являются непременно лицемерие и ересь.

Всё 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика более выдающиеся, соответствующие черты „тщеславия" являются еще рззче, выпуклее, лучше и неприкровеннее выраженными в последней — восьмой — страсти — „гордости"

(υπερηφανια).

Если „тщеславный" наслаждается своими подвигами и до­стоинствами, видя в их средство заслуги известности 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, славы, почета от людей, то „гордый" уже прямо и неприкровенно усвоят их для себя и, вознося свою свою личность на пьедестал величия, утверждает свою полную независимость от кого бы 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика то ни было, свое самодовлеющее достоинство, спо­собность своими силами, без Божественной помощи, выполнить свое безупречное, поистине человеческое предназначение,— признавая совершенную достаточность собственных сил для воплощения добродетелей.

Если в „тщеславии", таким макаром 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, выражается соб­ственно только недочет любви к Богу, забвение о славе Божией, то в „гордости" проявляется уже прямое, решительное и сознательное пренебрежение к Божественной славе, очевидное нежелание „воздать славу Богу".

Замкнувшись внутри себя, человек утверждает 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика свою духов­ную самодовлеемость, признает себя существом этически и религиозно самостоятельным, независящим от наружного авто­ритета,—бытием самоценным, имеющим задатки и нужные средства для нескончаемого самостоятельного развития. Дру­гими словами,— человек 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика считает себя способным выполнить свое высшее предназначение без Божественной помощи, кроме реальных отношений к Бесспорному и Абсолютному бытию, — стремится жить себе и по для себя. Таким макаром, „гор­дость" приводит человека 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика к утверждению безусловности собственной личности в самой для себя, в её наличных, эмпирических критериях, в отрешенности и независимости от бытия реально Бесспорного, кроме религиозно-нравственных отношений к Нему. Эти последние числятся потому 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика либо ненадобными для человека либо же, совместно с этим, и неосуществимыми по тем либо другим философским либо психическим основаниям. „Гордый" не признает коренных недочетов, глубочайшего расстройства в собственной природе, а если и сознает их 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика в какой-нибудь степени, то во вояком случае не признает собственной виновности в их, вообщем опровергает свою греховную личную и природную испор­ченность. И в зании и в деятельности таковой 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика человек считает вероятным обойтись своими средствами,— единственным аспектом собственных мыслей, настроения и деятель­ности он признает только и конкретно тот, какой устанавли­ваем он сам, так что в этом случае человек стре 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика­мится быть себе автономным, высшим и законодателем и судиею. Проповедь о Божием спасении мира, о Христе распятом за грехи людей, для их искупления, является для самосознания таким макаром настроенного человека не проявлением „Божией силы 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика" и „Божией премудрости", а бесспорным „безумием", внутренним противоречием и решительной не­сообразностью.

Таково — в общих существенных чертах — обусловли­ваемое „гордостью"' и совсем обратное смирению (ταπεινοφροσυνη), отношение человека к Богу.

Равным образом 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, и по отношению к другим людям черты, характерные „тщеславию", являются в „гордости" в виде еще больше обостренном и резком. „Тщеславный" желает воспользоваться окружающими людьми, как средством для собственного прославления,—как следует, он все 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика таки признает их подходящими для себя, полезными. „Гордый" же грезит о собственном решительном и бесспорном приемуществе над всеми людьми, о собственной полной независимости от их. Отсюда он стремится к исключительному самоутверждению 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика по отношению к окружающим и, как следует, к их отрицанию, к полному подчинению их для себя во всем, к решительному, ничем не ограничиваемому собственному господству над ними, почему „гордость" является причиною 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика и основанием и других „страстей"—пре­имущественно гнева, зависти, инсинуации.

Превозносясь своими плюсами — действительными либо надуманными—внутренне (επαινος εν καρδια), одержимый гордостью на каждом шагу, кстати и некстати, неделикатно и бесцеремонно выставляет их напоказ, всеми способами 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика подчеркивает

свои трудф и награды (πονων ιδιων αναιδης εκπομπεθσις), имея ввиду

в то же время обесценить в публичном мировоззрении труды и плюсы других людей, так либо по другому набрасывая на их тень неблаговидности, неискренности, корыстности и под. (επουδενωσις του πλησιον). Гордый, таким макаром 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, замкнут для всякого чужого совершенства, для него нестерпимо тяжело, время от времени даже прямо нереально, признание чужого плюсы, нравственной порядочности другой личности. Признавая за собою неоспоримое и безапелляционное право суда над нравственною 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика личностью близкого, „гордый" не допускает и мысли о том, чтоб кто-нибудь другой осмелился критически относится к его своим действиям и поступкам, отважился высказать ему какое-либо замечание, а тем 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика паче обличение,—он ответит на их не по другому, как явною враждою либо же—обязательно—затаен­ною ненавистью (ελεγκου μισος).

^ Отсюда пренебрежительное отношение к низшим, презрение к равным. Самонаблюдение, самоиспытание при таком настроении становится неосуществимым.

Гордость 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика константирует собою высшую степень падения человека в релегиозном и этическом отношениях. Оба эти момента, при наличности „гордости", заключаются в настроении человека непременно. Но, по наблюдению аскетов, все таки лишь на высшей ступени 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика развития „гордости" выступает осо­бенно приметно и неприкосновенно чисто религиозное противление Богу, на первой же, исходной, ступени она касается фактически наиблежайшим образом только людей.”522


Средства борьбы с тщеславием:

  1. Слезы покаяния и ужаса 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика Божия (см. авву Дорофея, поуч. 4)

  2. Память смертная

  3. Молчание (Мф. 6, 2: не воструби пред собою трубою). Путь Божий – путь в тайне заветный. Тавеонитские монахи (у преп. И. Лествичника) всякую добродетель, о которой 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика узнали люди, не считали добродетелью. “Если хочешь, чтоб Господь покрыл грехи твои, то не высказывай людям добродетель, если какую имеешь, ибо как мы поступаем в отношении наших добродетелей, так Бог делает с нашими грехами 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, другими словами чем больше мы стараемся выставить напоказ свои типо подвиги и добрые дела, тем в большей еще степени для нашего смирения Бог выставляет после пред очами целого света гадость наших 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика потаенных грехов и пороков”.523

  4. Приобретение смирения. Смирение – это самое сильное средство против страстей тщеславия и гордости.

Что все-таки такое смирение и как оно приобретается?

“Смирение есть самоуничижение пред Богом и людь­ми—при 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика искреннем сознании как совершенной во всем зависимости от Бога, так и нравственного нашего повреждения, слабостей, недочетов, грехов­ности и виновности.

В смирении по отношение к Богу главное то, что­бы признавать 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика себя зависимым, порочным, виноватым пред Богом, недостойным благоволения, столько слабеньким, что без помощи благодати Божией мы ничего хорошего не можем сделать; поэтому совершение всякого хорошего дела приписывать благодати Божией, а не собственному 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика уменью и тщанию, и нескончаемого спасения ждать не от собственных дел и наград, а от милосердия Божия, ради наград Иисуса Христа. А по отношению к людям—считать себя более других порочным, худшим 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, во всем ставить себя ниже всех, не находить ни в чем достоинства пред другими, никакого отличия, считать себя недостойным внимания, почтения, расположения других и даров счастья. Св. Варсонофий гласит: смирение заключается в 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика том, чтоб ни в одном случае не почитать себя за нечто, во всем отсекать свою волю, пови­новаться всем и без смущения переносить то, что познает нас отвне, считая себя 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика по своим грехам достойным всякого уничижения и скорби. Св. авва Дорофей гласит: сначала необходимо нам смиренномудрие. Смирения же два вида, потому что и две гордости. 1-ая гордость есть та, когда кто укоряет брата 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, осуждает и бесчестит его, как ничего незначущего, а себя считает выше его. Таковый, если не опамятуется скоро и не постарается исправиться, не достаточно по малу приходить и во вторую гордость, так что возгордится и 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика против самого Бога и подвиги, добродетели свои приписывает для себя, а не Богу, будто бы сам собою сделал их своим познанием и мозгом, а не помощью Божией. А смирение 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика 1-ое заключается в том, чтоб почитать брата собственного разумнее себя и по всему превосходнее, вообщем по­читать себя ниже всех. 2-ое же смирение заключается в том, чтоб приписывать Богу свои подвиги. Св. Кассиан 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика перечисляет 10 признаков смирения: 1) если кто умерщвляет свою волю, 2) ничего не прячет от собственного старца-руководителя не только лишь из дел, да и помышлений собственных, 3) ни в чем же не полагаясь на 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика свое мировоззрение, все представляет на рассуждение управляющего, и охотно, с жаждою слу­шается его наставлений, 4) во всем соблюдает послушание, кротость, терпеливость, 5) не только лишь не делает никому обиды, да и о нанесенной ему от 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика другого не болезнует, не грустит, 6) ничего не делает, ничего не решает, чего бы не одоб­ряло либо общепринятое правило (монастыря), либо пример старших, 7) доволен всякою малостью (скудостью, уничиженным состоянием) и всякое приказание 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика исполняет, как худенький, недостойный раб, 8) считает себя низшим всех не словестно, а с искренним расположением сердца, 9) сдерживает язык, не дерзок в слов, 10) не легкомыслен, не поползновенен на хохот. Другие перечисляют семь видов 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика смирения: молчаливость, смиренномудрие, смиреннословие, смиренноодеяние, самоукорение, сокрушение, почитание себя последним. Другие различают три сте­пени смирения: 1) добровольно подчиняться старшему, его воззрению и распоряжение и не превозноситься пред равным; 2) подчиняться равному и не превозноситься 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика пред наименьшим; 3) подчиняться наименьшему. Св. Исаак Сириянин гласит: совершенство смирения в том, чтоб с отрадно сносить неверные обвинения. Кто поистине смиренномудр, тот считает себя грешником, человеком ничего незначущим, презренным даже в 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика собственных очах; будучи обижен, не возму­щается и не гласить ничего в свою защиту о том, в чем он обижен, но просит прощения. Другие добровольно навлекли на себя заглавие непотребных 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, не будучи такими; с плачем просили у обидевших прощения в беззаконии, которого не совершали. Другие, чтоб не прославляли их за потрясающие правила жизни, соблюдаемые ими в тайне, пред­ставлялись в виде юродивых. Думаешь ты о 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика для себя, что есть в для тебя смирение. Но другие сами себя обви­няли; а ты и другими обвиняемый, не переносишь этого и провозглашаешь себя смиренномудрым. Если хочешь выяснить 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, смиренномудр ли ты, то испытай себя в сказанном: не приходишь ли в смятение, когда тебя оскорбляют.

Побуждения к смирению.

1-ое, что всегда должно вдохновлять нас к сми­рению, есть наша совершенная во всем 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика зависимость от Бога. Ибо как не дали мы для себя жизни, так не имеем внутри себя и самостоятельной базы для поддержания и продолжения жизни, без поддержания ее силою Божественною. Как в 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика видимом мире солнце в собственной сфере составляет центр, к которому вей планетки стремятся, которого притягательною силою поддерживаются и совершают правильное движение по своим кругам (орбитам); его светом освещаются, его теплотою согреваются, оживляются 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика все органические вещи и живы существа на земле. А если б земля как-нибудь насильно отторглась от солнца, выступила из-под воздействия его, тогда она стала бы плутать по неизмеримому месту неверными 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика способами, погрузилась бы в нескончаемый мрак и холод. Тогда все живущее на ней подверг­лось бы погибели: так как все растения и живы существа живут и развиваются не по другому, как при 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика прямом на их воздействии солнечного света и теплоты. А это может быть только при неизменно-правильном отношении земли к солнцу. Так точно и в духовном мире. Бог есть центр всех разумных созданий, от Которого 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика они произошли, от Него зависят, к Нему должны стремиться, как источнику жизни и света, Его силою поддерживаются в бытии, Его светом просвещаются, согреваются, Его благодатною силою оживотворяются, процветают совершенствами и приносят приятные 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика Богу и полез­ные людям плоды хороших дел,—каждое существо по мере собственной приемлемости сил от Бога и по мере усердия собственного. А по нравном удалении от Бога они, подобно блуждающей 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика комете, погружаются в нескончаемый мрак, холод, погибель. Как физическая жизнь человека не может развиваться без помощи при­роды,—без содействия воздуха и света; тело непре­станно имеет нужду в содействии и подкреплении наружном, в 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика каждую минутку и возвращает природе, и заимствует из нее новые части и силы: так и для поддержания внутренней, духовной жизни душа имеет нужду в свете высшем, Божественном. Физическая жизнь 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика человека поэтому только поддерживается и усовершается, что состоит в соединении с духовной: так и духовной жизнью человек живет и дышет исключительно в той мере, как он сообщается, так сказать, с воздухом мира духовного 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, Божественного, воспринимает питание и просвещение от животворящего Духа Божия. Поэтому все наши блага либо плюсы прирожденные, либо обретенные средством воспитания, либо подходящего течения событий, не наша собствен­ность, а дары Божии, которые все 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика от Бога, как источника всякого блага, проистекают и от Его воли всегда и полностью зависят. Нравственные добродетели, по-видимому, зависят от нашей свободы. Но не считая того, что достоинство их зависит только от 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика освящающей благодати, даже сама воля наша, расслабленная греховным растлением, не имела бы силы совершать их без благодати Божией, которая возбуждает и крепит ее. Ибо Бог создавать в нас и хотение, и 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика действие по Собственному благоволению (Фил. 2, 13). Мы сами неспособны и вздумать что-ни­будь, как сами от себя, но способность наша от Бога (2 Кор. 3, 5). Почему всякого можно спросить с Апостолом: что ты имеешь, чего 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика бы не получили? А если получил, то что хвалишься, будто бы не получил? (1 Кор. 4, 7).

Самый здравый разум внушает считать себя та­кими, каковы мы по сути. Что все-таки мы внутри 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика себя собственного находим? Всякий из нас усматривает внутри себя огромное количество нравственных недочетов, слабостей, грехов, которые принуждают сты­диться самих себя и уничижать себя пред Богом и людьми. Мы зачинаемся в грехах 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика и рождаемся в нечистоте, всегда носим внутри себя наклонность к греху (Быт. 6, 5) и падаем. Много согрешаем все, гласить Апостол (Иак. 3, 2). Добра, которого желаю, не делаю, а зло, которого не желаю, делаю 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика (Рим. 7, 19). Если говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя, и правды нет в нас (1 Иоан. 1, 8). Если б мы даже и ничего не сознавали внутри себя худенького, что нереально, то тогда 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика и не могли бы оправдаться пред Богом, Которому, как всеведущему, открыты все тайники нашего сердца, в каком скрываются греховные нечистоты, нередко закрываемые от нашего внимания и сознания нашим самолюбием, как гласит Апостол: хотя 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь: арбитр же мне Господь (1 Кор. 4, 4). Даже самые святые люди страшились за свои доброде­тели, чтоб они не были осквернены скрытным самолюбием, самомнением, которое 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика есть гадость пред Богом (Иов. 9, 28. Ис. 64, 6). Даже и по возрождении сколько еще испытываем внутри себя слабостей. Как мы далеки от той чистоты расположений, ка­кой просит от нас Евангелие! В таком 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика состоянии мы не имеем внутри себя никакой надежды на спа­сете своими делами, а оправдываемся только заслу­гами Иисуса Христа, усвояемыми верою, и только при содействии благодати Божией можем достигать высшего нравственного совершенства 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика и блаженства (Рим. 3, 24. 1 Кор. 1, 30. Гал. 2, 16. 3, 11. 1. Петр. 1, 13. 18, 19).

Что касается отношений наших к ближним, то мы должны глядеть на всякого человека, как на красивое творение Божие, увенчанное образом Божиим, назначенное для уподобления Богу 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика в нравственных совершенствах, для небесной жизни, для нескончаемого блаженства в разговоре с Богом. В особенности христианская вера возвысила достоинство человека: всякий христианин искуплен бесценною кровью Отпрыска Божия, возрожден, освящен благодатью Божией, стал 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика храмом Св. Духа (1 Кор. 6, 15. 19. 20), причастником Божественного естества (2 Петр. I, 4), отпрыском Божиим, наследником королевства небесного (Рим. 8, 16. 17), в каком все удостоившиеся будут воз­ведены до высшего плюсы,—по словам тайновидца св. Иоанна Богослова (Апок 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика. 1, 6), будут ца­рями и священниками в небесном Иерусалиме. Пред­ставляя такое высочайшее достоинство каждого христианина, мы должны глядеть на всех с почтением, как на освященных Св. Духом, как на деток Божиих, которых 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика Бог любит, никого не презирает; как мы будем уничижать кого-нибудь? Напротив, усматривая внутри себя различные недочеты, сла­бости, грехи, которыми помрачается образ Божий, унижается достоинство человека, мы должны считать себя 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика ужаснее всех и ставить себя ниже всех во всем. Если и лицезреем в других очевидные беспомощности, погрешности, даже пороки, то все таки из-за их не должны осуждать, уничижать их и считать себя 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика наилучшими их. Мы лицезреем один либо немногие очевидные грехи, а многих хороших свойств, заветных в их, не лицезреем; не знаем их расположения духа, целей и тех обстоятельств, по которым они чего-нибудть допускают 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика,—согрешили, может быть, непродуманно, по легкомыслие, по увлеченно от страсти, при сильном искушении, позже скоро одумались, покая­лись пред Богом, а Бог ради их смирения, искреннего раскаяния, простил им грехи 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, оправдал, а мы обвиняем их и становимся противниками Бо­гу; тогда как у нас, может быть, больше их грехов, если не очевидных, то скрытных. Одна гордость, от которой происходить осуждение и уничижение 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика дру­гих, составляет самую противную Богу нечистоту и недуг души и, иссушая наше сердечко, истребляет корень духовной жизни— смирение и любовь, без которых ничего хорошего не может быть. На согрешающих мы должны глядеть, как 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика на нездоровых. Нездоровых телом мы не уничижаем, напротив сострадаем, жалеем, хотим посодействовать им оздороветь. Так и согрешающих, как нездоровых душою, мы не должны уничижать, но сожалеть о их и стараться 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика посодействовать им избавиться от духовных недугов. Тем паче не должны уничижать живущих в низкой доле, занимающих низшее место по званию и состоянию в обществе, даже нищих. Ап. Иаков нищим присвояет еще то достоинство, что 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика при наружной бедности они нередко бывают богаче других верою, смирением и другими хорошими каче­ствами, каких нет и у авторитетных мира. Апостол гласит: послушайте, не нищих ли мира Бог 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика выбрал быть обеспеченными верою и наследниками царствия? (Иак. 2, 5). Нищие, сейчас последние, может быть, займут место выше нас по достоинству и блаженству, тогда и нам постыдно будет пред ними, что мы уничижали их. Иудейские 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика фарисеи, гордившиеся своею законною праведностью, презирали мытарей, грешников и всех, не принадлежавших к их обществу; а Спасатель возвещает им: поистине говорю вам: мытари и блуднииы быстрее вас войдут в королевство Божие 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика (Мф. 21. 31. 32). Поэтому не пред кем не должно превозно­ситься, пред всеми нужно смириться.

В св. Писании смирение представляется как одна из важных обязательств христианина и как нужное условие для заслуги всякого блага. Апостол 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика гласить: Бог гордым противится, кротким же дает благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божью, да вознесет вас в свое время (1 Петр. 5, 5. 6. Притч. 3, 34). И Спасатель гласить: возмите иго Мое на себя, и 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика научитесь от Меня: ибо Я кроток и смирен сердечком; и отыщите покой душам вашим (Мф. 11, 29). Всякий, возвышающий сам себя, унижен будет; а унижающий себя возвысится (Лук. 18, 14). Кто из вас желает быть огромным, тот будь 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика вам слуга (Мф. 20, 26). Кто умалится (смирится), как дитя это: тот и больше в королевстве небесном (Мф. 18, 4, Гак. 4, 10. Рим. 12, 16. Кол. 3, 12. Фил. 2, 3—11).

О значимости смирения.

Смирение очень принципиально, даже нужно для выполнения 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика наших обязательств в отношении к Богу, для себя и ближним.

1) Смирение служит основанием основных добродетелей: веры, надежды и любви к Богу. а) Кто сознает дефицитность, тупость, удобопогрешительность собственного разума, который под воздействием стра 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика­стей и расстроенного воображения, омрачаясь, нередко погрешает в суждении даже и о земных предметах, подлежащих опыту, а в зании высших, небесных предметов и совсем близорук, слеп бывает,—тот, не полагаясь на собственный разум 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика и боясь заблуждения, просит просвещения от Бога, с полным доверием воспринимает то учение, которое со­общено от Бога и заключено в св. Писании, словом—предается вере в Бога — источник света правды, который не 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика может ни обманываться, ни об­манывать. б) Кто искренно сознает внутри себя одну пустоту, бедность, слабость сил в приобретении благ каких хочет наше сердечко, тот не может не обратиться к Богу—источнику 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика всех благ и сил, от Него только чает получить желаемые блага, силы и средства к получению этих благ. Кто со­знает слабость собственной воли в делании добра, бессилие ее в сопротивлении 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика злу, нередкое порабощение ее страстям, тот никаких фурроров в добродетелях не приписывает для себя, а все помощи Божией, тот почаще и усерднее молится о даровании ему благо­датной помощи. Ни в чем же 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика не полагаясь на свои силы и ничего не ждя от себя, тем совершеннее полагается на Бога, от Него 1-го ждет всего хорошего, частыми опытами помощи и благодеяний Божиих удостоверяясь в 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика благости Божией, тем достовернее ложит надежду на Бога во всем и в этой надежде успокоивается. в) Кто чем яснее усматривает с одной стороны свои беспомощности, не­достатки, греховность, виновность свою пред Богом, а 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика с другой стороны — достолюбезные совершенства Божии — святость, милосердие, человеколюбие, долготерпение, по которому Бог не только лишь не наказывает по всей строгости за грехи, щадит, но еще оказывает раз в день различные благодеяния; тот 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика тем бо­лее ценит благодеяния Божии, оказываемые ему, как не заслуженный дар благодати Божией, кото­рой удивляется и благоговеет, тем посильнее воз­буждается к благодарности и люблению Бога за Его любовь и 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика милости, тем с большею преданностью повинуется Его воле, усерднее исполняет заповеди Божии, более остерегается, вроде бы чем же не оскор­бить такового любвеобильного, благодетельного Отца.

2) Выполнение обязательств по отношению к 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика нам самим также основывается на смирении. Когда мы сознаем свою духовную бедность, беспомощности, греховную нечистоту, то ясно лицезреем, как еще далековато мы отстоим от той высоты совершенства, какой просит от нас 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика Евангельское учение (Мф. 5, 48. 1 Петр. 1, 15. 16); а этим самым возбуждается желание испра­вить себя, воспламеняется ревность к большему преуспеянию. Кто чем яснее сознает свое бессилие, чем поглубже ощущает нужду в содействии благо­дати Божией, тот тем 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика больше возбуждается к по­стоянной, усердной молитве к Богу о ниспослании помощи, тем больше принимает и благодатных сил, и успевает в добродетелях. Ибо только сознание собственной немощи и молитва приближают к нам помощь 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика Божию, открывают вход благодати в душу, вселяют в нас силу Христову, которою возмогаем совершать все доброе (2 Кор. 12, 9. 4, 7. Фил. 4, 13). Кто сознает недальновидность, удобопогрешительность собственного разума, омрачаемого стра­стями, слабость собственной воли в 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика делании добра, удобопреклонность к злу, растленность сердца, увлекающегося к греховным наслаждениям: тот тем решительнее вступает в подвиги самоотвержения, как единственный путь для выхода из области са­таны на путь Евангельский 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, ведущий к королевству не­бесному, не полагается на себя, не доверяет собственному разуму, отвергается собственной воли, охотно предается повиновению, управлению более разумных и опытнейших в духовной жизни, воздерживается даже и от позволенных наслаждений, которые 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика при неумеренности могут порождать и питать какую-нибудь страсть в сердечко, и расслаблять душу; тем бдительнее стано­вится в уклонении от поводов к грехам, в препобеждении греховных искушений, в преодолении 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика всех проблем на пути добродетели; не высокомудрствует, но водится кротким разумением, не дерзает постигать глубочайшие потаенны веры, превосходящие разум; не берется до этого времени за высочайшие подвиги, превосходящие его силы, но неослабно 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика старается исполнять по силам заповеданное; считает себя недостойным заслуги, высших благодатных дарований, сердечных услаждений, не домо­гается их; тем избегаетъ самообольщения, красоты бесовской; а сухость сердечных эмоций, томность духа добродушно переносить, не 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика оставляя собственного усердия в выполнении собственных обязательств и духовных подвигов; от того и добродетели его бывают чище тверже, чужды самомнения, тщеславия, угоднее Богу. Питая внутри себя чувство собственного недостоинства, грехов­ности, кроткий не отыскивает для 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика себя никаких различий, почестей, славы, наград, выгод, либо даров земного счастья; в счастии не возносится, считая его незаслуженным даром Божиим, не предается расслабляющей душу беспечности, а несчастия переносит благодушнее, сознавая, что он 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика терпит их за свои грехи, за которые заслуживает еще боль­шее наказание, считает их уплатою долга пред Богом, средством к очищению грехов, врачевством духовных недугов, страстей, даже лобызает наказывающую десницу Божию в 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика той убежденности, что Бог кого любит, того и наказывает скорбями (Евр. 12, 6) для того, чтоб, очистив ими от грехов, приготовить тем нескончаемую милость. Так. обр. и посреди несчастий кроткий не малодушествует, не унывает 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, не ропщет ни на кого, даже бывает спокоен духом, предаваясь во всем воле Божией (2 Кор. 1, 9).

3) По отношению к ближним кроткий, сознавая собственные недочеты, свою греховность, худость, считает себя худшим других 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика во всем, поставляет себя ниже всех, не отыскивает ника­ких преимуществ, различий пред другими, чужд бывает зависти. Почитая всех наилучшими себя, всех уважает, никого не презирает. Сознавая свои сла­бости, снисходительнее 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика судит о других, благосклоннее сносит их беспомощности, никого не осуждает, ни на кого не сердится, не питает ненависти. Сознавая свои немощи, тем охотнее помогает беспомощным, усерднее оказывает другим повиновение и услуги. Таким макаром 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика питает христианскую любовь к ним, при которой удобнее сохраняется обоюдное согласие, мир и дружба, а от их основным обра­зом зависит процветание в жизни. Короче ска­зать: пусть человек смирится, и он 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика скоро будет представлять внутри себя достойный подражания эталон многих добродетелей. Напротив гордость и высшего Архангела превратила в ужасного беса. Хотя бы кто, как орел, вознесся на высоту добродетелей и меж звездами поставил престол 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика собственного величия, но же гордость оттуда низвергнет его на дно адово, до последней степени нравственного унижения (Авд. 1, 4).

Святые отцы смирение считают одною из важнейших, нужных добродетелей, без которой нельзя спастись 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика. Св. Макарий В. гласить: если уви­дишь, что кто-либо превозносится и надмевается тем, что он—причастник благодати, то хотя бы и знамения он творил, и мертвых оживлял, но если не признает души 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика собственной бесчестною и уничиженною, и себя нищим по духу и порочным, тот скрады­вается злобою, и сам не знает того. Если и зна­мения творит он,—не должно ему веровать; так 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика как признак христианства—и тому, кто благоискусен пред Богом, стараться таить сие от людей, и если имеет у себя все сокровища царя, скрывать их и гласить всегда: не мое это сокровище, другой 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика положил его у меня, а я—нищий; когда положивши захотит, возмет его у меня. Если же кто гласит „богат я, достаточно с меня и того, что заполучил; больше не надо;" то таковый 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика не христианин, а сосуд красоты и диавола. Ибо удовольствие Богом ненасытимо и в какой мере вкушает и причащает­ся кто, в таковой делается более алчущим. Такие люди имеют горячность и неудержимую любовь к Богу 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика; чем более они стараются преуспевать и получать, тем паче признают себя нищими, как во всем небогатых и ничего не приобретших. Они молвят: не достоин я, чтоб это солнце озаряло меня. Такой признак 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика христианства—смирение! Сми­ренный никогда не падает. Куда и пасть тому, кто ниже всех? Высокомудрие есть величавое унижение. А смиренномудра есть величавая высота, честь и достоин­ство. Обитель либо упокоение Св. Духа 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика есть смиренномудрие, любовь, кротость. Человек не получить полезности от других добродетелей, хотя бы и на небе жительствовал, если будет иметь гордость, которой диавол, Адам и многие другие пали.

Св. Авва 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика Дорофей гласить: для спасения сначала необходимо смиренномудрие. Без него никакая добродетель не может быть совершена. Смирение и одно может ввести нас в королевство Божие, хотя и медлительно. А без смирения нельзя спастись. Смиренномудрием сокрушаются все 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика стрелы неприятеля. По словам св. Антония В., одно только смирение бывает выше всех сетей диавольских и избегает их. Оно устраняет человека от многих зол и охраняет его от величавых искушений. По мере 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика того, как человек смиряется, он получает помощь от Бога и преуспевает. Если диавол подвигнет все хит­рости злости собственной со всеми демонами своими, то все коварства его упразднятся и 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика сокрушатся от смирения по заповеди Христовой.

По словам св. Варсонофия, смирение есть матерь всех добродетелей и имеет первенство меж добродетелями. Смирение есть сокращенное спасение. Смирение соделывает человека селением Бога. Чем более кто нисходит в смирение 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, тот тем паче преуспевает в добродетелях. Смирению подаются многие дарования от Бога. В душах кротких почивает Господь, а в сердечко гордых зазорные страсти; ибо ничто так не увеличивает их в 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика нас. как гордые помыслы, и ничто так комфортно не искореняет этого злого бытия души, как блаженное смирение.

Св Исаак Сириянин гласить: пока человек не смирится, не получает заслуги за свое делание. На 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика­града дается не за делание, а за смирение. Смире­ние и без дел многие прегрешения делает прости­тельными. Напротив того, без смирения и дела никчемны (напр. пост, бдение, безмолвие, прочитывание многих молитв 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика и т. п.), даже уготовляют много худенького (т.е. дают еду самомнению, тщеславно, гор­дости, которая есть очевидная смерть). Что соль для всякой еды, то смирение для всякой добродетели: оно может 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика сокрушить крепость многих грехов. Если приобретем оное, то сделает нас сынами Божиими и без хороших дел представить Богу; по­тому что без смирения напрасны все наши дела, всякие добродетели и всякое делание. Одним из 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика святых написано: кто не почитает себя грешником, того молитва не приемлется Господом. Потаенны открываются (от Бога только) смиренномудрым. Как благодать близка к смиреннномудрию, так болезненные приключения близки к гордости. Глаза 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика Господни на смиренномудрых, чтоб возвеселить их. Лице же Господне против гордых, чтоб сми­рить их. Смирение всегда приемлет от Бога ми­лость. А жестокосердию и маловерию (происходящим от гордости) встречаются жуткие действия. Преуменьшай 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика себя во всем пред всеми людьми, и будешь возвышен пред князьями века этого. По мере смиренномудрия дается для тебя терпение в бедствиях твоих, а по мере терпения облегчается тяжесть скорбей твоих 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика и приемлешь утешение; по мере же утешения твоего возрастает любовь твоя к Богу, и по мере любви твоей возрастает удовлетворенность твоя о Св. Духе.

Св. Иоанн Лествичник гласит: где вышло грехопадение, там 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика привитала уже гордость, так как падение служить указателем гордости. За гор­дость Бог нередко наказывает попущением подвер­гаться огромным порокам, напр. запойному пьянству, распутству, которые унижают человека до скотоподобного состояния и по 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика неволе принуждают сми­ряться. Горделивый человек, гласить св. Лест­вичник, не будет иметь нужды в демоне, по­тому что сам себе стал уже бесом и противником. Есть 12 страстей бесчестных; если возлюбишь одну из 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика их, конкретно гордость, то она восполнит собою место иных одиннадцати. Не постился, не предавался бдению, не возлегал на нагой земле, но смирился, и скоро выручил меня Господь (Пс. 114, 5). Смирение есть дверь царствия, вводящие 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика приближаю­щихся к оному. Без него никто не взойдет в супружеский чертог небесный. Если гордость неких ангелов сделала демонами, то смирение, вне сомнения, может и бесов сделать ангелами. Один подвижник благочестия гласит 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика: Богу угоднее грешник и ленивый человек с сокрушенным и кротким сердечком (либо кроткий, кающийся грешник), ежели делающий добро с тщеславием (гордый праведник).

Св. Златоуст гласит: величайшие бедствия, удручающие всю вселенную, произошли 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика от гордости, потому что диавол, не бывши до этого таким, сделался диаволом от гордости; на что указывая и ап. Павел произнес: да не разгордевся, впадет в трибунал диаволь (1 Тим. 3, 6). Так и 1-ый человек 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, подобною на­деждою обольщенный от диавола, пал и сделался смертным; ибо надеясь быть Богом, растерял и то, что имел. За то я Бог, порицая его и вроде бы издеваясь над 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика его неразумием, произнес: се Адам бысть, яко един от Нас (Быт. 3, 22). И каждый после Адама, мечтая о собственном равенстве с Богом, впадал в нечестие. Поелику, говорю, эта гордость есть верх зол, корень и 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика источник всякого нечестия: то Спаси­тель и приготавливает врачевство, соответственное заболевания, считает этот 1-ый закон, как креп­кое и неопасное основание. Ибо на этом основании с безопасностью можно видеть все прочее. Когда 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика же не будет этого основания: то хотя бы кто до небес высился жизнью, все это просто разрушится и будет иметь худенький конец. Хотя бы ты отличался постом, молитвою, милостынею, целомудрием, либо 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика другой какой добродетелью, все это без смирения разрушится и погибнет.

Средства к приобретению смирения.

Смирение сколько принципиально, столько же и тяжело. По указанно св. отцов подвижников средства к приобретению его могут быть последующие.

Для приобретения 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика смирения полезно размышление о величии Божием и нашем ничтожестве. Бог все есть, а мы—тварь, ничто. Св. Авва Дорофей гласить; святые чем более приближаются к Богу (занием и чистотою жизни, тем 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика яснее усматривают величие совершенств Божиих), тем паче лицезреют себя порочными (при блеске славы Божией яснее усматривают свои недочеты, беспомощности, греховную нечистоту) и смиряются.

Полезно размышление о всецелой зависимости на­шей от Бога во 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика всем. Мы все получили от Бога— и жизнь, и силы, без содействия благодати Божией мы не можем совершить ничего хорошего. Не имея ничего собственного, мы не можем ничем превозно 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика­ситься пред людьми (Деян. 17, 25. 28. 4, 12. Фил. 2, 13. 2 Кор. 3, 5. 1 Кор. 4, 7). Наружными отличиями, каковы: знатная должность, чин, достояние, знатность рода и т.п. нечего и превозноситься. Они составляют не существенную нашу собственность, а случайную принадлежность, на время 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика даны от Бога для службы обществу, для общей полезности. Как Бог отдал их, так может и отнять у нас за превозношение ими. Важнее их дарования духовные, которые не мо­гут быть отняты 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика у нас никем, не считая Бога, и со­ставляют существенную принадлежность нашей ду­ховной природы. Да и эти дарования сущность дар Божий; а чужим (Божиим) даром хвалиться неразум­но (I Кор. 4, 7). Св 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика. Макарий Егип. гласить: если правитель положить свое сокровище у какого-либо нищего, то принявши на сохранение не считает этого сокровища своею собственностью, но всюду признается в собственной бедности, не смея расточать чужого сокро­вища 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, так как всегда рассуждает сам с собою: „это сокровище у меня не только лишь чужое, но еще положено ко мни сильным царем, и он, когда захотит, возьмет его у меня". Так и 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика имеющие какие-нибудь дарования Божии должны о для себя мыслить, быть смиренномудрыми, исповедывать бедность свою. Если нищий, приняв от царя вверенное ему сокровище и, понадеявшись на это чужое сокровище 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, начинает пре­возноситься им, как своим своим богатством, и сердечко его исполнится кичения, то правитель берет у него свое сокровище, и имевший оное на сохранении остается таким же нищим, каким был до этого 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика. Так, если и имеющие дарование от Бога превознесутся, и станут надмеваться сердца их, то Господь отъемлет у их дары Свои, и они остаются такими же, какими были до принят благодати от Господа 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика.

К смирению приводить и нередкое рассмотрение наших недочетов, слабостей, грехов, которых у нас всегда бывает много. Св. Исаак Сир. гласить: содержи в памяти бедность собственного естества и ско­рость, с какою последуют в для 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика тебя конфигурации, как произнес некто из св. старцев: когда, гласит он, приходит к для тебя помысл гордости, говоря для тебя: вспомни свои добродетели; ты скажи: взгляни, старик, на собственный блуд 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика. Разумел же тот блуд, каким во время попущения, бываешь искушаем в помыслах, что с каждым устрояет благодать, либо вводя нас в брань, либо являя нам помощь, когда что для нас полезно 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика. Знай, что все это (обуревание помыслов) к смирению нашему навел на нас Промысл Божий, который о каждом из нас промышляет и устрояет, что кому полезно. А если превознесешься дарованиями его, бросить тебя, и совсем падешь 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика в том, в чем будешь искушаем одними помысла­ми. Знай, что устоять не твое и не добродетели тво­ей дело, совершить же это благодать Божия. А ты плачь, проливай слезы и 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика припадай к Богу при воспоминании о собственных грехопадениях во время попущения, чтоб избавиться для тебя этим и приобрести чрез то смирение. Настоящее смирение есть порождение ведения, а настоящее ведение есть 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика порождение искушений. Кто узнал, что имеет нужду в помощи Божией, тот совершает много молитв. И в какой мере множит их, в таковой смиряется сердечко. Как скоро человек смирится, немедля окружает его милость; тогда 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика и сердечко чувствует помощь Божию. Но никто не может почувствовать немощь свою, если не будет попущено на него хотя малого искушения тем, что утомляет либо тело, либо душу. Посему-то Господь 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика оставляет святым при­чины к смирению и сокрушению сердца в усердной молитве, чтоб любящие Его приближались к Нему средством смирения. И часто устрашает их страстями их естества и поползновениями нечистых помышлений, а нередко 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика укоризнами, оскорблениями и заушениями от людей, время от времени же заболеваниями и недугами телесными, в другое время нищетою и скудостью нужных потребностей, то мучительностью сильного ужаса, оставлением,. явною бранью диавола, чем 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика обык­новенно устрашает их, то различными ужасными произшествиями. И все это бывает для того, чтоб иметь им предпосылки к смирению и чтоб не впасть им в усыпление нерадения. Но говорю сие не в том смысле 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, как будто человеку следует добровольно расслаблять себя нечистыми помыслами, чтоб памятование о их служило для него поводом к смирению, и как будто он должен стараться впадать в другие искушения, но в 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика том смысле, что следует ему в благом делании во всякое время трезвиться, чтоб зная цель, с какою Бог попускает на нас мысленные искушения и наружные скорби, конкретно в наказание за гор­дость 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, для научения смирению, мы видя свою немощь и нечистоту, смирялись и просили у Бога милости, помощи и избавления от искушений. Есть много действий мозга, которые могут доставить нам благий дар 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика смирения, если не будем нерадеть о спасении собственном, как то: воспоминание грехов, словом, делом и мыслию изготовленных, и другое очень почти все, споспешествующее смирению. Производит настоящее смирение и то, когда кто-либо нередко размышляет о 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика добродетелях ближняго (величавых подвижников) и другие естественные достоинства их в уме сво­ем превозносить и, что имеет сам, ассоциирует с тем, что они имеют. Когда таким макаром разум лицезреет свою 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика бедность, и сколько он отстоит от со­вершенства брата: человек начинает почитать себя землею и прахом, по всему низшим и худшим всех на земли разумных человеков.

Св. Иоанн Лествичник гласит: методом к 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика сми­ренью и основанием ему, по точно приснопамятных отцев, служат труды телесные; а я при­совокупляю повиновение и правоту сердца, так как они естественно обратны самомнению. Кре­пость смирения и путь его, а не 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика признаки, сущность: нестяжательность, внутреннее странничество, утаение му­дрости, простота речи, прошение милостыни, сокрытие благородства, устранение вольности в речах, удаление от себя многословия. Для приобретения смирения полезны: повиновение либо подчинение 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика воле и распоряжению духовного управляющего с отвержением собственной воли и собственного мудрования, обычная жизнь, чуждая неги, чтение сказаний о больших подвигах и добродетелях св. отцов, сокрушение сердца, рождающееся в руководстве, памятование грехопадений 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, осуждение себя за их пред Богом, самоукорение. Пр. Петр Дамаскин гласить, что смирение рож­дается от повиновения, терпения находящих скорбей, нестяжания, бедности, ужаса Божия, зания себя: а зание себя происходит от искушений, конкретно от искушений 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика и их терпения всякий бывает искусен и от этого узнает свою немощь и Божию силу.

^ Св. авва Дорофей гласит: смирение у святых естественно рождается в душе от выполнения заповедей Божиих. Кто повсевременно 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика внимает для себя, вникает в свое духовное состояние, тот скоро увидит, что как он возьмется за дело Божие, неприятель еще крепче возьмется за него,—станет посевать в нем различные 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика помыслы, возбуждать страсти, а совне смущать его то обольщениями, то скорбями; и у человека не достанет ни благоразумия, ни сил не только лишь сделать богоугодное дело, одолеть неприятеля, преодолеть искушения, подавить внутри себя 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика страсти, но даже и с помыслами своими не может совладеть сам собою без помощи Божией. Убедившись в собственном бессилии и греховной нечистоте, человек невольно смиряется, с сокрушением сердца припадает к Богу, молясь 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика о помощи. А методом к на­чальному смирению, гласит св. отец, служат и труды телесные, совершаемые благоразумно, и то, чтоб считать себя ниже всех (укорять, уничижать себя во всем) и повсевременно молиться Богу. Всякий 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, молящийся Богу: Господи дай мне смирение,—должен знать, что он просит Бога, чтобы Он послал ему кого-нибудь обидеть его. Итак, когда кто или обижает его, то он и сам должен 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика укорить себя, уничижить себя на уровне мыслей, чтоб в то время, когда другой смиряет его снаружи, он сам себя смирял внутренне. Один подвижник благочестия гласить: когда молвят о для тебя худо 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, то скажи: я худо сделал, я худ, я достоин того, я сам подал повод этому, поэтому и молвят. Когда бранят тебя, то ты еще прибавь, более себя брани: не смирен я, нетерпелив, непослушен 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, упрям, горд. Во всем надоб­но инкриминировать себя, а не других. Чрез самоукорение приобретается смирение. Очередной подвижник благочестия гласит: смирение не просто приобретается, так как чем важнее оно, тем огромных тре­бует подвигов 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика. Добиваются же его причастники святого ведения двойственным образом. Если подвижник благочестия находится на средине духовного тесты, то принуждают его неким образом вести себя смиреннее либо немощь телесная либо неосно­вательная 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика вражда людей, не расположенных к любителям правды, либо нечистые помыслы. Когда же мозг очень удовлетворительно и ощутительно оза­рится святою благодатью, тогда душа имеет смирение вроде бы естественное. Ибо она, будучи питаема 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика благодатию Божией, уже не может надмеваться тщеславием, хотя бы непрестанно исполняла Христовы заповеди, и почитает себя ниже всех; ибо приобщилась Божественной кротости. Смирение первого рода заурядно сопровождается скорбью и печалью; последнее, напротив радостью и 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика мудрейшим стыдом. Почему 1-ое получают находящиеся, так ска­зать, в средине подвигов; последнее, напротив, ниспосылается приближающимся к совершенству. То нередко препинается земными благами: а сие, хотя бы все королевства мира были предложены 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика ему, не прель­щается ими и не ощущает нисколечко деяния ужасных стрел греха. Ибо будучи совсем ду­ховно, оно не знает мирской славы. Подвижнику не­обходимо чрез 1-ое вступить в последнее 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика. Ибо если благодать не испытает в первом приумножением научительных страданий и не умягчит наперед свободы нашей, то не даст нам и многоценности последнего.

Свят. Иоанн Дамаскин для приобретения смирения рекомендует не 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика заострять внимания на грехи других, не подмечать слабостей, недочетов в других. никого не подозревать ни в чем худеньком, напро­тив, все обращать в добрую сторону, беспомощности из­винять, помня о собственных 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика слабостях, никого не пре­зирать, почитать себя порочным более других; так­же совершение всякого хорошего дела приписывать по­мощи Божией, а не собственной ревности, трудам; во всех поступках соблюдать простоту, безъискуственность и повсевременно 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика молиться Богу, чтоб Он просветил нас омраченных, чтоб нам созидать свои беспомощности и грехи, и даровал нам чувство смирения. Один брат спросил авву Крония: чем человек добивается смиренномудрия? Ужасом Божиим, отвечал старец. Брат 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика опять спросил его: как человек приходить в ужас Божий? По моему воззрению, произнес старец, человек должен отрешиться от всего, предать тело свое труду и всеми силами дер­жаться памятования о погибели и о 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика суде Божием. Короче сказать, средства к приобретению смирения сущность: 1) размышление о нашей зависимости от Бога, без помощи Которого мы ничего хорошего не можем сделать и приобресть; 2) рассматривание собственных недочетов 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, слабостей, грехов, ничтожества тех предметов, в особенности наружных, каковы: мирское образование, чины, достояние, знатность рода, краса и т.п., которыми люди гордятся, и рассматривание величавых подвигов и добродетелей святых угодников, в сопоставлении с 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика которыми наша жизнь, ка­чества и дела ничего не стоят; 3) памятование о гибельных следствиях гордости, которая сама есть величавое падение и погубляет все добродетели; по­тому Бог больше всего отвращается от гордых, оставляет их 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика, даже противится им, попускает им впадать в самые тяжкие пороки и посрамляет их; 4) старание исполнять вообщем все заповеди Божии и в особенности понуждать себя к снисканию смирения во всем,—в 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика виде мыслей, в желаниях, поступках и во всем поведении; не выказывать себя ни в чем, не отличаться от других: 5) повиновение старшим (духовному руководителю и начальствующим) с отвержением собственной воли и собственного 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика умствования, безропотное терпение приключающихся ежеднев­но искушений и скорбей, укорение себя во всем; 6) в конце концов, усердная молитва к Богу, чтоб Он обучил нас смирению, даровал нам созидать свои недочеты, грехи и иметь чувство смирения 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика.”524


Примечание. Смирение и смиренномудрие отличаются тем, что 1-ое есть, так сказать, кроткое чувство, а 2-ое – кроткая идея.

Дополнительная литература:

  1. Еп. Варнава (Беляев). Базы искусства святости. Н. Новгород, 1996. Т. 2. Стр. 251-266.

  2. Преп. Авва Дорофей 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика. Душеполезные назидания. М., 1900. Назидания: 1, 2, 4, 8, 9, 10, 12, 14, 17, 19.

  3. Старый Патерик. М., 1899. Гл. 15. Стр. 268-303.

  4. Св. Игнатий (Брянчанинов). Творения. М., 1993. Стр. 304-317, 533-541.

  5. Св. Иоанн Златоуст. Творения. Серг. Посад, 1993. Т. 2. Кн. 2. О смирении(три назидания); увещание избегать тщеславия; о благодарении 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика Бога и смирении; к тем, которые тщеславятся наружным украшением; о тщеславии и о том, как преодолеть эту страсть; о смиренномудрии; о сребролюбии и тщеславии.

  6. Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1900. Т 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика. 7. Кн. 1. Истолкование на святого Матфея Евангелиста (Беседа XIX).

  7. Св. Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1905. Т. 11. Кн. 1. Губительность тщеславия. Беседы на послание к Ефесянам (беседа Х).

  8. Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892. Кн. 11. Стр. 135-143.

  9. Преп. Иоанн 7.6.7. Страсть “тщеславия” и противоположная ей добродетель “смирения” - Аскетика Лествичник. Лествица. Серг. Посад, 1908. Слово 25-е.

  10. Св. Исаак Сирин. Слова подвижнические. М., 1993. Слова: 46, 48, 49, 58, 61.

  11. Арх. Софроний (Сахаров). Старец Силуан. М., 1994. Стр. 275-286.

  12. Св. Феофан Затворник. Творения. М., 1994. Т. 4. Письма: 588, 677, 702.

И другие.


74-oformlenie-diagramm-tehnologiya-derevoobrabativayushih.html
74-osnovnoe-soderzhanie-duhovno-nravstvennogo-razvitiya-i-vospitaniya-obuchayushihsya-na-stupeni-nachalnogo-obshego-obrazovaniya.html
74-ponyatie-i-vidi-dogovorov-kurs-lekcij-vitebsk-vgtu-2009-ministerstvo-obrazovaniya-respubliki-belarus-uchrezhdenie-obrazovaniya.html